第15讲 (第1/3页)

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即时如来，于大众中，屈五轮指，屈已复开，开已又屈。谓阿难言：汝今何见？

佛这个时候借机说法，等憍陈如这么开示以后就再来考阿难，看他怎么样。是不是还是原来的拿手好戏？展来展去，你再看看怎么样。

阿难言：我见如来百宝轮掌，众中开合。

他仍然讲「见」。佛呢，已经习惯了他讲见了，以前也讲见，现在也讲见，但现在境界已经不一样。

佛告阿难：汝见我手众中开合，为是我手，有开有合？为复汝见，有开有合？

这个法问得多有智慧啊！到底是「我手」有开合，还是「汝见」有开合？

阿难言：世尊宝手，众中开合。我见如来，手自开合，非我见性，有开有合。

这下讲对了，「我见」没有开合。见性是开来现开，合来现合。我们的真心可以随缘显见，在当人当下你要找出你的自性。

佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住，而我见性，尚无有静，谁为无住？

佛言：谁动谁静？阿难言：佛手不住：「不住」就是动。佛进一步地考核他，实际上开合是不是动静？防止他这里打口头禅，把同样一句话换一种说法来问一下。这就是帮助众生进一步来微细观照。

而我见性，尚无有静，谁为无住：因为我们这个见性不动——「静」就是不动。一定要注意，动与不动、与静都不是我们的真心本来面目，但是我们的真心本来面目可以现动、现静、现不动。要把这个问题好好搞明白。（阿难的这个回答稍微绕了一点。佛的手有动静开合，但是我的见性常住不动，所以谈不上动，谈不上静。）这个法佛花了好大的精力，从各种不同的角度来开示这个道理。在后面十番显见、八还辩见里讲得更为详细。

佛言：如是！佛就好像松了一口气，阿难终于有点开窍了。

如来于是，从轮掌中飞一宝光，在阿难右，即时阿难回首右盼。又放一光，在阿难左，阿难又则回首左盼。

这是佛在示现神通相。每个人都有这个功能，晚上你就能看自己的手可以放光，每个人都可以看到自己放光，也可以看到别人头上会放光。

佛告阿难：汝头今日，何因摇动？阿难言：我见如来出妙宝光，来我左右，故左右观，头自摇动。阿难：汝盼佛光，左右动头，为汝头动？为复见动？世尊：我头自动，而我见性，尚无有止，谁为摇动？

经过三番五次，阿难终于明白了这个道理。我们的六种意识心有动、有止，而我们的见性不动。耳目手足都可以动，我们能见的心从来没有动过，也永远不会动。如果有动的话，谁都没有办法回到自性本心之中。虚空中万法都在动——风起云涌、鸟飞鱼跃，但是虚空从来寂然不动。以此来比喻、来观照我们的真心法尔如是。

以头摇动、以眼在动，比喻我们生生世世在六道里沉沉浮浮、轮回受报，可是我们的真心本来面目从来没有动过。眼也动、耳也动、鼻也动，我们的见性不动。人也动、鬼也动、牛也动、马也动、风吹草也动，这个十法界一切的万法共一个念，这个念从来没有动摇，这就是法尔如是。按照分别法来讲，这就是空性、真空；而一切动，对明心见性而言，都是妙有。这里呢，阿难知道了我的见性没有动，他这个境界，很难把他的见性说成是人我空还是法我空，还是这两个空也空。但最起码在人我空，乃至法我空。

佛言：如是！

最起码他这里的口头禅已经正确。到底是真懂还是假懂，很难讲，但是比过去有了进步。过去他种种的说法一再受到佛的呵斥，这里得到佛的肯定。

于是如来普告大众：若复众生，以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客。

佛在这里适时地画龙点睛。

以摇动者，名之为尘；以不住者，名之为客：这里的「客」，是表十法界万法万相，「摇」，是表十法界万法万相千变万化。我们看十法界花花世界无非是各种万法，无非是各种万法的千变万化，都是我们的真心所变现，而真心不动。

汝观阿难，头自动摇，见无所动。又汝观我，手自开合，见无舒卷，云何汝今，以动为身？以动为境？从始洎终，念念生灭，遗失真性，颠倒行事，性心失真，认物为己，轮回是中，自取流转。

手自开合，见无舒卷：怎么「舒卷」呢？变成手掌是不是叫舒开？变成拳头叫卷起来，叫「舒卷」；开拳为掌，收掌为拳，叫「舒卷」。

这段是正论。通过阿难头动、佛手开合，引导阿难和大众认

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