第九第76讲 (第1/11页)

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即时如来将罢法座，于师子床，揽七宝几，回紫金山，再来凭倚。普告大众及阿难言：

佛做这样一个动作，是来轻松缓和一下这个法会的气氛。

将罢法座：法会接近尾声。于师子床：在法座上，也可以说在师子座上。揽七宝几：佛用手扶在桌子上。佛前桌就是「七宝几」。回紫金山：转动了一下佛身。「紫金山」即佛身。「回」即左右转动一下。再来凭倚：还是扶在七宝几上。普告大众及阿难言：本来前面话可以结束，佛仍然结束不了，又接着说下文。

汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法，汝犹未识。修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝仔细分别。

汝等有学缘觉声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法：这是总结上文。我还有些重要的事没有给你们讲清楚，所以欲罢不能，有些话非讲不可。

汝犹未识。修奢摩他，毗婆舍那，微细魔事：你们还没有明白在修行过程中会遇到的一些问题。「汝犹未识」，就是你们还没有明白。「修奢摩他毗婆舍那」，总述在修行过程中的问题。「奢摩他」，就是首楞严大定，就是法华三昧，就是讲我们的真心本来面目，就是讲一心三藏，在佛法里叫悟门，必须从悟门而入，然后带果行因。「毗婆舍那」，它属于妙三摩提的一个法门。妙三摩提就是行门，是微密观照，用心观照。由自性本定再进入毗婆舍那那种事定，用心观照就进入事相的观照。「微细魔事」，就涉及到后面的五十种阴魔境界。对于没有明心见性的人，百分之九十九点九九九要走火入魔，他跑不了。在五十种阴魔境界里，他在每一种阴魔境界都可能走火入魔。

魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见：「洗心非正」，是他没有明心见性，不懂得现前的魔是谁。「落于邪见」，自以为是，现前的魔、附体的魔也好，从外面装模作样来表现的魔也好，能够操纵自己的魔也好，他都会当真，并产生邪知邪见。

或汝阴魔：这是自己的心魔，他心里很顽固地这么认识，特别是这种人不容易觉悟，他用下劣心、牛羊眼来看待一切的善人、善事、善法，这都是自己的心魔，很难改变。

或复天魔：天魔是比较高级的老练的魔王，这个天魔讲经说法都不亚于佛，除一心三藏之外的法天魔都能讲，而且他能揣测把握你的心态，他能够投其所好。一旦天魔现前的话，你把如来藏道理一讲，他马上连影子都没有了，就走了。他知道你厉害，服你了，有自知之明，他知道糊弄不到你。或着鬼神：这里鬼神是指鬼道、仙道的附体。或遭魑魅：魑魅是比较低等的一些妖怪、厉鬼之类的众生。他不传什么法，他是害你，叫你难受；他就糟蹋你，报复你。鬼神当中有护法的正神，也有破法的邪神。

心中不明，认贼为子：阴魔境界现前的时候，他心里迷惑颠倒，反而把魔当成是自己，当成是佛，当成是菩萨。

又复于中得少为足：这是讲自己修行不明真理，自以为怎么样。其实不是那么样，大妄语成下无间地狱，就是得少为足，未证谓证。

如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉身遭后有，堕阿鼻狱：有一个比丘修四禅八定修到第四禅，他并不懂得禅定的境界和阿罗汉的标准，把第四禅就认为是四果罗汉——其实四禅八定还抵不上初果罗汉，但他认为自己已经证到四果。在四禅天的人还有肉身，而四果罗汉只是有一个灵体出现，他还没有证到灵体，所以他认为这个阿罗汉有身体。这是诽谤阿罗汉，而且讲没有涅盘果可证。由于有这样的念，所以下无间地狱。

那么在一切罪过中，以诽谤大乘的罪过为最大。《楞严经》讲得很清楚，我们可不能不当回事。诽谤大乘佛法的罪过比杀人放火的罪过大无量倍。你对《法华经》《楞严经》以及对受持《法华经》《楞严经》的人皱一皱眉头，都是下无间地狱。这是佛在《法华经·譬喻品第三》中金口玉言。我们不可不信啊！不要去以身试法，不能用世间人的眼光来看待：不就讲了一句话嘛，有多大事？

汝应谛听，吾今为汝仔细分别：佛预备要讲五十种阴魔境界，佛要细细地讲，要求法会大众也认真地听。

阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。

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