第九第77讲 (第1/13页)

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又以此心圆入虚融，四体忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木。此名尘并，排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第七种魔境，「身同草木」。原因就是心不再执着这个肉身是我，离心无执。

又以此心：接着上面那个心，离心无执。圆入虚融：进一步地使定力转深、转细、转圆满。四体忽然同于草木：身体跟草木一样。其实草木有没有知觉啊？也有。但是我们人认为它没有知觉。火烧刀斫，曾无所觉：把自己的身体放在火里烧，用刀砍，把肉割下来，他都没有知觉，割下来还照长。

又则火光不能烧爇：火也不能把他烧烫，更不用说把他烧烂。纵割其肉，犹如削木：把他的肉割下来就跟削木头一样，他不痛。但实际上木头还是痛啊，是我们感觉不到它的痛。

此名尘并，排四大性：现在知道这个东西不是我，也是虚融的，排斥了，心里对它放下了执着。「尘」，即身根，即六尘，「并」就是肉饼。「排四大性」，这个肉饼是地、水、火、风四大组成。

一向入纯：由于修这种禅定功夫，最起码他知道这个灵体可以独立存在，包括外道都知道。他当然不是像观世音菩萨那样把一精之明当成是我，他是一种虚妄的认为，把意识心当成是我。我们可以离开这个肉团，可以像四空天天人那样，证得这个灵体在一定程度上的自在解脱。他还没有能把身体证空，但是可以把身体证得没有那种知冷、知热、知疼、知痛的感觉。所以我们不执着这个肉身的时候，它就不会自作多情。

圆顿大法不采取这种修证法，这种修证法是想在肉身阶段就达到这种功德；而圆顿大法的修行是明白这个道理以后，在中阴身期间把这肉团身彻底排除了，要么就回到佛土去，要么就愿身再来秽土，不需要在这个方面浪费时间。这里搞得不好一弄还要下无间地狱，不值啊！

暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心成就清净，净心功极，忽见大地，十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第八种魔境，「遍见无碍」。

又以此心：接着上面的七种心，往下来进一步功力加深，每一段都有「又以此心」，是一关一关地突破。成就清净：是讲进一步清净。净心功极：是在第八种情况之下的「功极」，并不是究竟功极。

忽见大地，十方山河皆成佛国，具足七宝，光明遍满：这都是自己的幻觉，他过去有似是而非的这种想象。又见恒沙诸佛如来，遍满空界，楼殿华丽：十方如来不会就是为了让他看一下子，大家都来集中一下，这些都是他自己的想象。下见地狱，上观天宫，得无障碍：这个现象能展现，与天眼看到的地狱又不一样。他是自己的想象成真，现在眼前。

此名欣厌凝想日深：欣见诸佛天宫宝殿，厌见地狱众生；「日深」包括过去世中的习气，好的坏的都想象成真了，变现出来的。想久化成：这个点明了，是由化想妄想变现的，不是因为开了天眼看到的。所以这种情况是多生多世的幻觉，妄想放在心里，逼急了，逼到极点了，所以成象。

在练气功的过程中有两种情况，一种叫要象，一种叫现象。要象就是自己主观想象，我要了解什么情况出来；现象就是自己没有想法，自然现出来的境界。那么这两种情况不能一概而论。都有真，都有假。所以这些外道法我们不能随便修，修了以后会误导自己。

非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪：解释同上。

又以此心研究深远，忽于中夜，遥见远方市井街巷，亲族眷属，或闻其语。此名迫心逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。

这是开示色阴第九种魔境，「遥见遥闻」。这是由于观照定力转深的缘故，看到了真实境界。他开了天眼，开了天耳。

又以此心研究深远：接着上面八种心进一步加深功力。忽于中夜：「中夜」是修禅用功的最佳时刻，晚上十一点到凌晨一点是子时用功，心容易定。遥见远方：远不能碍，暗不能闭，他是晚上能看到的，一定是天眼。市井街巷：「市井」是指做交易、商业交换的场所，「街巷」指大街小巷。

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