第十第84讲上 (第1/7页)

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又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知；若实精真，不容习妄。何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹前异，记忆宛然，曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静；流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在，见闻觉知，中串习几。则湛了内，罔象虚无，第五颠倒微细精想。

这段经文是开示识阴的缘起和特征，佛把它说为颠倒妄想。十方三世就是一个第八识，也叫阿赖耶识，第八识里有无量的第七识。有人提出来，既然每一个人都有一个第七识，为什么众生成佛以后有无量的分身佛？举个例子来讲，我们在做梦的时候，梦中是不是无量的人？无量的人在梦中是不是有无量的第七识？为什么一个人自杀要下无间地狱？因为他没有权利自杀。他的身体里集中了无量的众生、无量的神灵，身体就是一个联合国。明白这个道理，我们就能善用其心，善待其身。这个身不是你，你要把它当成你。你有病了，以慈悲、柔软、光明之心，善待身体的一切部位，从每一个毛孔到每一个细胞，都跟它们沟通，生欢喜心——大家共同努力合作，把这个肉团保持好，大家都来成就菩提道行——你这个身体就会创造奇迹。

所以修行人不仅要懂得成佛了生死，还要懂得善待其身，你健康长寿才能长久住世，弘法利生。我们好不容易成为这个联合国的主人，调理好各大成员是义不容辞的事，全靠自己怎样用心。不少的同修在这里听闻大法以后，重病、绝症得到改善；更有甚者，不治而愈，就看你的心量有没有打开。我们听闻大法，首先解除了对死亡的恐惧感，这对我们的生命健康和长寿有一种不可思议的加持力。

讲到这个识阴第八识，自古以来就有一种邪知见，认为每一个人都有一个第八识，将来都会单独成为一尊佛。真是这样吗？我们与诸佛菩萨、天人鬼畜、泥巴瓦块就是共一个阿赖耶识。当你成为圆满之佛，你当下就知道，哎呀，我还拜什么释迦牟尼佛？我就是释迦牟尼嘛，我就是大通智胜佛嘛；你当下明白，我就是这个泥巴块嘛，我就是这个牛魔王、猪八戒嘛——那是现量境界，实实在在证得的。你现在能明白这个道理，深信不疑，你现在就是初二、初三的月亮，乃至十一、十二的月亮，你也已经与佛证得共同的身心，是一个本体了。

这是不可思议的佛法，不能用世间法来认为，「我就是我，你就是你，他就是他，所以将来成佛，我是张三佛，你是李四佛，他是王五佛……」这是世间人的邪知邪见，修行人在这一关也很难突破。我们可以从做梦的这个事情来仔细地观照。我们已经知道，梦中的一切境界都是自己变现的。可是梦中那么多人在七嘴八舌，各有各的思维，各有各的语言和行为，是不是很好玩啊？都是你一个人变现的。十法界万法共一个念，而且唯智乃知，唯智乃证。这就看各人根机，也许还有些人你怎么讲他都不相信。下面来看这段经文。

又汝精明：这里的「精明」仍然说为我们的本位见分，破除识阴必须落实到具体的人头，成佛的过程就是用这个精明在修行。湛不摇处：就是识阴，万法共有一个识阴，识阴是一，所以把它说为「湛」，说为「不摇」。「不摇」就是常，就是如如不动之义。「湛」也是明明白白、如如不动之义。所以这句话的意思就是，你在以这个精明观照你现在处的这个心态，已经进入识阴区宇，离开了前面的色、受、想、行那些外尘境界，而进入内在的共一个阿赖耶识这种境界，我们的心已经变得更加光明、更加细腻。

名恒常者：是名义上把它说成是常，说成是恒。实际上它并不是恒，并不是常。为什么讲它是恒，是常？这是相对于前面的色、受、想、行阴而言，它显得不动；佛后面有解释，其实它动得更快，是你觉察不到而己。于身不出见闻觉知：「于身」就是你现在的这种境界，「不出」是已经没有了见闻觉知，这六根能想、所想这种意念。

若实精真：如果把阿赖耶识当成真，那应该怎么个说法呢？不容习妄：就不容许这个真念有一丝一毫的妄念。因为在别教是把我们这个真心本来面目定为空如来藏，它如如不动、不生不灭、无形无相，不见少法生，不见少法灭。把它说为无生法忍，这是从假设前提和假设结果来讲，是逻辑推理，但逻辑推理必须要经过事实验证。下面呢，用事实来定案，定这个第八识到底是真的还是假的，还是真假和合。

何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无；于后忽然覆睹

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