第73部分 (第1/4页)

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① 《中国新文学大系》，第　355—379　页；张静庐编：《中国现代出版史料》，甲编，第　272—323　页。

数是白璧德的信徒——似乎同意马修？阿诺德的意见。１９　世纪以前的作家

中，只有亚力斯多德、但丁、莎士比亚和歌德受到一定程度的承认。②第一次

世界大战后在欧洲出现的后来被称为“现代主义”的流派，在　３Ｏ　年代和　４０

年代之前，中国作家们都不感兴趣——就是在此之后也只有少数作者和评论

家感兴趣。

发生这种现象的主要原因可能是当时流行的关于文学进化的观念。正如

邦妮？麦克杜格尔在她那可贵的关于西方文学理论介绍入中国的研究中所指

出的，由于受到大批英文和日文教科书的影响，中国作家们显然相信欧洲文

学的有机发展经过了古典主义、浪漫主义、现实主义、自然主义和新浪漫主

义等各阶段。①虽然这样叙述欧洲文学史并不算太离谱，中国人却相信这种文

学演化是一种“进步”的序列：新形式被认为肯定优于旧形式。像这样相信

文学是在向前发展，不但令许多中国追随者一般地对西方古典文学、中世纪

文学和新古典主义文学不感兴趣，并且也令他们过分热衷于将现代中国文学

压缩到这些决定论的类别中去。他们相信传统中国文学在古典主义与浪漫主

义之间的某一点上就停止了，于是认定现代中国文学必须经过现实主义和自

然主义，不论他们自己喜欢还是不喜欢。

这种从进化论的观点对现实主义的推崇，尽管带有浪漫主义的情调，也

给理解带来了很大的困惑。前面已经提到，西方的现实主义作家在中国往往

被“浪漫地”对待。法国现实主义大师们——福楼拜和莫泊桑——的反浪漫

主义立场，在意识形态上被曲解为暴露资产阶级的腐朽。托尔斯泰除了作为

一个“超人”的英雄高大形象，还因他的道德主义和人文主义而受到推崇。

相反，倾向于浪漫主义的中国作家们却倾向于集中注意欧洲浪漫主义的“现

实主义”方面：浪漫主义美学的神秘的和超现实的倾向，因被予以人道主义

和社会－政治的解释而大部分被忽视，着重强调的是自我表现、个性解放和对

既存秩序的反抗。田汉甚至把浪漫主义等同于自由、民主和社会主义。①

一个典型的五四文人可以以下列三种因素的复合体作为特征：浪漫主义

的气质、现实主义的文学信仰和人道主义的世界观。这一奇特的综合是下列

两种互相关联的因素的产物：五四作家们的先天倾向和新文学产生的历史环

境。现代中国的“理论家”和实干家几乎都对文艺理论本身不感兴趣：在那

心急火燎忙于行动的十年里，他们顾不上去区分那一大堆模糊不清的外国文

学理论的精微之处——不管是浪漫主义还是现实主义。毋宁说，文学理论只

不过被用来在辩论中攻击和捍卫一种本身并非文艺的事业。新式知识分子仍

然从士大夫那里继承了他们的基本思维方式；对当时社会的关怀深深地铭刻

在他们心中，尽管他们中的大多数都感到在政治上无能为力和被排斥在社会

之外。

从陈独秀开始，“现实主义”的概念就和这种对社会－政治的关怀难分难

解地纠缠在一起。正如他在文学革命的宣言中所揭示的那样，现实主义的意

思基本上就是对社会的人道主义的关怀与一种简单、生动、通俗文体的结合。

② 邦妮？S。麦克杜格尔：《介绍进现代中国的西方文学理论，1919—1925　年》，第　256　页。关于周作人对

古代希腊文化的兴趣，参看王靖献：《周作人对古希腊文化的崇奉》，《译文》，7（1957　年春），第　5—28

页。

① 麦克杜格尔上引著作，第　254—255　页。

① 麦克杜格尔上引著作，第　97　页。

它首先是被用作一种意识形态的武器，以粉碎老传统对中国文学的束缚，同

时重新规定出新文学的性质

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