第74部分 (第1/4页)

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① 鲁迅：《野草》。

鲁迅好像已经超越了常见的他那一代人的感情，而到达了西方现代主义文学

的边缘。

但是尽管也提到尼采、克尔恺郭尔和基督受难，这部集子的基本精神却

和西方现代主义文学有本质的区别。鲁迅全部著作中最“超现实主义”的这

个集子仍然显示出迫使他追寻人生意义的人道主义精神，而不是揭露人类“普

遍的”荒谬处境——个人陷入毫无意义的绝境。虽然肩负着许多矛盾的重担

——生与死、过去与未来、希望与失望——鲁迅的彷徨中的精神并没有完全

陷入虚无主义。相反，这个集子的某些篇章似乎是在指明走出这条死胡同的

路是存在的：冻结的“死火”终于选择了跳出冰谷，在人生的道路上暂停的

疲倦的过客终于决定继续往前走。尽管鲁迅不曾清楚地说明，最后的信息似

乎是要指出这样的可能性，人类意志的道德行为仍有可能赋予现存的无意义

可言的环境以某种意义。因此，在这本集子里，鲁迅与西方象征主义和现代

主义在艺术上和“形而上学”上的调情，并没有将他引导到艾略特的“荒原”，

或者贝克特或尤赖斯科的荒谬的世界。相反，它迫使鲁迅回到人类世界。在

描写耶稣钉在十字架上的最后时刻的那一篇未尾，鲁迅加上了这样一句评

语：“上帝离弃了他，他终于还是一个人之子”。

１９２７　年以后，鲁迅自己结束了他内心的苦闷，决定面对中国社会的具体

现实，拿起笔为“左翼”事业而写杂文了。从纯粹美学的观点来看，这一明

显的转向意味着鲁迅作为一个创造性的艺术家的事业的终结，①但是从意识形

态的观点看，只不过是对政治的献身压倒了艺术的兴趣。但是这两种见解都

太极端，不但不能说明鲁迅和西方文学的关系的深刻含义，也模糊了以“现

代性”为背景的现代中国文学的真实特点。

对现代性的追求

从上述对鲁迅的分析中可以得出结论，中国作家们对　１９　世纪欧洲文学主

流的关心以及对它们在　２０　世纪早期的发展的迟疑不决的戏弄态度，不但表明

了不论在任何情况下文化上的相互影响所必然会出现的“时间差”，也说明

“现代性”一词本身含义的不明确。

根据西方的背景来观察，“现代”一词——定义为，与过去相对立的时

间意识——到　１９　世纪已经获得了两种不同的含义。按照马特依？卡林尼斯库

教授的意见，１９　世纪前半期以后，“作为西方文化史一个阶段的现代性与作

为一种美学概念的现代性之间已经发生了不可逆转的分裂，前者是科学技术

的进步、产业革命，以及资本主义所引起的经济与社会全面变化的结果”。②

从后者产生了诸如象征主义和先锋主义等流派，它们代表一种对前一种现代

性的强烈而激进的反抗。前一种现代性表示了新的叛逆者的特性，是中产阶

级和市侩的现代性——“现世的世界观，实用主义的偏见，不求上进的随俗

浮沉和审美标准的下降”。①这一反抗的开始可以追溯到浪漫主义的某些特

点，它们既反对永恒和完美这样的古典主义概念，又反对　１９　世纪日益增强的

物质文明所包含的虚伪与庸俗。但到　１９　世纪末　２０　世纪初，这一新的现代主

① 这就是威廉？舒尔茨和已故夏济安所持的观点。参看舒尔茨：《鲁迅：创作的年代》（华盛顿大学博士

论文，1955　年）；夏济安：《鲁迅心中的黑暗势力的诸方面》，载他所著：《黑暗之门：中国左翼文学运

动研究》，第　146—162　页。此文对主要表现在《野草》中的文学心态有极精彩的研究。

② 马特依？卡林尼斯库：《现代性面面观：先锋派，颓废派，庸俗作品》，第　41　页。

① 同上书，第　45　页。

义有了某种明确的论战性质。它是反传统的，反实用主义的和反人文主义的，

追求艺术上的“非人性化”（用奥特加？依？加西特的

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