第7部分 (第1/2页)

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王所俘）有财而不智；戴奥吉尼斯（Diogenes，希腊犬儒学派原型人物，强调禁欲、放弃舒适环境）科研成果而无财。有谁样样得全？就假定有人样样得全吧。不复何求之日，他将会不快乐。有人因幸福而不乐。有人因肠胃饱满而叹息，因诸事顺遂而弄巧成拙。主宰世界之后，亚历山大思欲征服他从位哲学家口中听说的那些假想世界，因而叹息不已。幸福亦我所欲，但肯退一步，则幸福可求，因此我打破俗见，反面而论。幸福并非拥有一切之谓，而是一无所有。一无所求，鄙弃一切，这才是幸福。这幸福，笃慎而明智之人得来尤其容易。拥有最多的人，倚赖外物最深，需求最多的人，也最不快乐。毕竟，病人的需求多于健康这人。渴水的人，救方是添水，而退烧：野心与贪得之辈，也是此理。人自得其乐，则能清醒幸福。能掏水而饮，杯子何用？塞尼卡（Seneca，罗马雄辩家，父子同名，子曾于尼禄在位时当政）有言：你如果能将你的欲望拘禁于一处面包与些许清水之间，将会快乐如朱庇特（Jove，即Jupiter，罗马人的主神）。我深然此语。真正　幸福不在拥有一切，而在无欲无求。

维吉里欧？马维其：

且慢。这种说法是丧气的诡论，不是稳当的忠告。依此论调，高贵的人性就此泯灭。一无所欲，不求有成，岂非消灭品味，取消人生，一切归空无？人生意义无他，正在于享受自然所生及人力所成的好处，只是应出适度与节制而已。使人不能享受天地间的好处，只是应出以适度与节制而已。使人不能享受天地间的好处，并不能使他们完美，只会彻底摧毁他们。完美与乐趣，目的何在？至高的造物主做成如此品类万化，多采多姿，所为何来？你的高论如果是要禁止我们接触耻辱事物，要我们拥有美善，可能还有智慧见地；将好坏直置于同一层次，一概而论，却纯粹是荒唐光怪。我说，如果自认为快乐，或不快乐，就可以说自己快乐，或不快乐，无论周围多少好事或坏事。我想，真正的生活是有乐趣的生活，真正生活的人是以生活为乐的人。如你如果认不清幸福，拿它与不幸混为一谈，则幸福再大，又有何用？反过来说，人即使一无所有，只要觉得幸福，这一无所有就是足够。总而言之，人生即乐趣，乐趣的人生是真正的幸福。

克劳底欧？阿奇里尼：

但是，只有蠢人满足于已有之物。自满是愚人之福。米开兰基罗说过：“满足于胡涂乱抹的人，真有福气，我怎么画都不满意。”但丁有一句机趣十足的话，我一向觉得挺有意思。他的恩主麦第奇有一回找他，当时正值嘉年华会，他化了装混在人群之中。麦第奇派人四处寻找，要他们逢人就问：“谁知道什么是善？”结果只有一人回答：“知道恶是什么的人。”他们一听，就晓得此人就是但丁。真了不起的一句话！欲知何谓幸福，必须知道它的反面。饿者得食，渴者得饮，倦者得息，都滋味特佳。最珍惜长治久安的，是经历战争之害的人。穷过的人，最懂为富之道；坐过牢的人，最识自由之乐；遭过船难的人，最知看到许多人不知珍惜眼前美事，因为不会尝过恶事之苦。所以我说，幸福的人，就是曾经不幸的人。　电子书　分享网站

英雄宝镜　第八章（2）

阿格斯提诺？马斯卡地：

这是说匮乏是福，恶运是本，哀先于乐？这不是十足的幸福，只是半福……谁会要这种条件的幸福？有人则说，世上没有快乐与不快乐，幸与不幸之分，只有智愚之分，人的幸福寓于明知，不幸寓于愚蠢。我同意这说法。智者所惧于运势，他们主宰她，超乎星宿之上，无所倚待。他们只要不戕害自己，就没有什么能戕害他们。总而言之，人如果智慧洋洋，就有不幸容身之地。

皮尔？乔万尼？卡普利亚塔：

可是谁看过智慧又幸福的人？忧郁向来是明慎者最喜爱的食物。西班牙人，一般认为最审慎最明知，有些国家却说他们最忧郁最严肃，而说法国人最快乐，能跳舞，能作乐。想得最远的人，对邪恶知之最深，也了解自己离真正的幸福多么遥远。有智慧的人，对困苦感受比较痛切，又因为他们比较有深度，困厄会留下更明显的印痕。一滴厄运，就能毁掉他们快乐的片刻。他们极少走运，他们深广的悟识与他们作对。所以，不要在智慧之人脸上找幸福。在蠢人脸上找，倒有指望。

阿格斯提诺？马斯卡地：

天堂万般幸福，地狱万般惨苦。中间的人世，两极兼而有之。哀乐相杂，好坏相寻，快乐举足，悲苦潜蹑其后。恶耗既来，佳音随至。月盈而亏，亏而复盈，人间一切

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